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By Agustin Gonzalez Gallego

También Agustin González Gallego, en este libro, da por supuestos los fundamentos de l. a. ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o usual, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de los angeles cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI -y ya pujante en los años de 1980, cuando González Gallego escribía esta enjundiosa obra cenceña- basado en l. a. cultura angloestadounidense, es suitable con los angeles notion de que las personas no inauguran sequence causales nuevas, sino sólo continúan los angeles causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. l. a. metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos.

Gonzalez Gallego, que ha buceado en Hume y bebido no pocas de sus principles, no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en l. a. diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de los angeles misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente l. a. raíz de su descripción inadecuada de qué es personality. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente.

Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en specific, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen identity 1403606 a identification 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Carlos Beorlegui, Jose Angel García Cuadrado y Jose Miguel Ibañez Langlois; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a los angeles neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen identification 1201494.

El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman l. a. bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es character desde los angeles filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es suitable con los presupuestos de los angeles ciencia usual angloestadounidense. l. a. única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de los angeles tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en l. a. región, se halla casi sumergida ante los angeles publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses.

Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de l. a. cadena".

El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en los angeles parte significant improved de estas páginas, en los angeles casilla final que abre l. a. serie numérica final additional, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).

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Antropología Filosófica

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Ortografía de la Lengua Española

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Racionalidad epistémica

Los angeles sobrevivencia de los seres humanos, person y colectivamente, depende en gran medida del conocimiento que tengan de su entorno y de ellos mismos. Una de las condiciones que hacen posible ese conocimiento es l. a. capacidad que se denomina 'razón'.

La comunicación y las acciones coordinadas entre las personas, así como sus interacciones con el medio ambiente, son posibles en virtud del ejercicio de esa capacidad: l. a. racionalidad. Gracias a ella, los seres humanos aprenden y manejan los lenguajes, conectan unas rules con otras, hacen inferencias y toman decisiones, por ejemplo, acerca de qué creer y qué no creer, qué fines perseguir o qué cursos de acción tomar.

En este volumen, un grupo de destacados filósofos iberoamericanos estudia diferentes aspectos de l. a. racionalidad. En el primer trabajo se expone lúcidamente l. a. evolución de l. a. concept de racionalidad epistémica en el siglo XX. En el segundo, se analiza una thought acariciada a lo largo de toda l. a. historia de l. a. filosofía occidental: l. a. posibilidad de fundamentar el conocimiento sobre bases incontrovertibles. Pero este proyecto con frecuencia ha suscitado l. a. respuesta de los escépticos, quienes dudan que sea posible tener conocimiento genuino de l. a. realidad. Éste es el tema del tercer artículo. En el siguiente se analiza una problemática crucial de l. a. racionalidad: los angeles argumentación. En el quinto trabajo se discuten las nociones de objetividad y de verdad. Los tres artículos que siguen se concentran sobre las ciencias, a menudo consideradas como ejemplos paradigmáticos de racionalidad. ¿Es merecida esa reputación? Esto se discute mediante el análisis de los problemas de los angeles inteligibilidad racional de l. a. realidad usual y social, de los métodos de las ciencias y del desarrollo científico. En el siguiente trabajo se aborda otro problema discutido ampliamente desde los angeles antigüedad: l. a. racionalidad, ¿es common o no lo es? Finalmente, en los dos últimos trabajos se discuten los enfoques más recientes que han propuesto l. a. llamada naturalización de los angeles razón, prestando especial atención crítica a los intentos por disolver a l. a. racionalidad.

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Tónnies, «los prin­ cipios y fines de Hobbes no son otros que los de las cien­ cias positivas: hechos y relaciones causales» (13). La sensación no es simple movimiento. Difícilmente podríamos hacer los juicios que hacemos sobre los obje­ tos, si después de la acción no pudiéramos conservar sus efectos, ya que «si por la reacción de un cuerpo cualquiera naciera una representación, ésta debería cesar una vez desaparecido el objeto», tal como sucede en las bolas de billar o en los animales. «La sensación de la que aqui hablamos y que se sobreentiende en el lenguaje corriente, necesita memoria, de la clase que sea, con la que poder distinguir el «antes» del «depués» y lo uno de lo otro» (14).

La cons­ tancia del número de sus elementos manda. Ahora bien, 60 si la reflexión de Locke se hace sobre el lenguaje vulgar, no cabe duda que la predicación de identidad de cantidad no siempre respeta ese principio. ¿Qué pensar del montón de trigo al que le añadimos un grano? ¿De la clase a la que le falta un alumno? ¿Del ramo de rosas que ha per­ dido un pétalo? AI criterio lógico hemos de añadir otro principio, el de composición, justificado por la relación del todo con las partes. Es el principio que aplicamos para seguir afirmando que tenemos el mismo montón de trigo, la misma clase, el mismo ramo de rosas.

El principio de identidad se interioriza, y coincide con el auto movimiento; cuando cesa éste, desparece aquélla. Un árbol muerto no es el mismo árbol que un momento antes estaba vivo. Llama la atención que este principio también lo aplique a las máquinas. Creo que seria más propio aplicarles el de composición. Afirmar que la única diferencia que existe entre unos y otros es la capacidad de movimiento —interno en aquéllos, externo en éstos— es, ya, reconocer dos principios diferentes. Si comparamos el caso del árbol con un reloj, si que pode- 61 mos afirmar que un reloj parado es el mismo que cuando estaba en marcha.

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